解脱，与宗教通常，一直既是善行的能源，又是罪状常见的借口。两千四百六十年前雅典播撒，于今方被吾民收货效力。它是一个熟悉闲雅结出的考究果实，自从相识了这两个字的含义的民族决意解脱以来，时分已往了还不到一个世纪。它在每个期间的逾越，老是受着它的天敌——无知与迷信、顺服欲与留恋舒畅、强东说念主对权力的渴慕和穷东说念主对食品的乞讨——的淆乱。在漫长的本事里，解脱一直受着完全的压制，当时各民族正在解脱原始气象和外来顺服，抓久的生计构兵打劫了东说念主们的政事志趣和瞻念察力，使他们为一口浊汤而急于出售我方的资质职权，却不知所弃之物的珍藏。
解脱的知友向来三三两两，告捷满盈归功于少数，他们依靠与从旁协助的东说念主结成定约而得手，而这些东说念主经常抱有和他们不同的指标。这种定约老是危急的，未必是倒霉性的，因为它予以敌手正确的反对情理，它会在得胜之时因为均分告捷效力而焚烧纷争。最抓久、最难以克服的贫困，莫过于在实在的解脱之性质上存在的不细目性和想想错杂。虽说敌视势力为祸甚烈，不实的不雅念尤有过之；解脱的逾越是记载在学问的增长之中，正如它记载在法律的矫正中通常。轨制的历史经常是一种糊弄和幻觉的历史，因为它们的价值取决于产生它们的不雅念和保管它们的精神，其名或尚存探花 偷拍，其实已一火矣。
阿克顿：《解脱与权力》，侯建、范亚峰 译，译林出书社，2011年版，第27-28页
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